国人必背《诗经》4首：正人之行、动人之心

　　钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。

　　其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。

　　20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。

　　许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。

　　第三须破除的是“创新”观念。

　　“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。

　　当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》诗经是我国，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。

　　总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。

　　就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。

　　其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”诗经是我国，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。

　　其三是静心平读，反复涵泳，不可有丝毫私意掺杂。朱熹说：“读《诗》之法，只是熟读涵泳，自然和气从胸中流出，其妙处不可得而言，不待安排措置，务自立说，只恁平读着，意思自足。须是打迭得这心光荡荡地，不立一个字，只管虚心读他，少间推来推去，自然推出那个道理。”朱熹曾批评人说：“今公读《诗》，只是将己意去包笼他，如做时文相似，中间委曲周旋之意尽不曾理会得，济得甚事？”（上引皆见《朱子语类》卷八十）这就是说，不能把自己的意思强加在诗上，而要通过反复涵泳，让诗意自然流出，而与自己的情感、思想相融汇。

　　王阳明《传习录》中有训蒙的《教约》，他说：“凡歌《诗》，须要整容定气，清朗其声音，均审其节调，毋躁而急，毋荡而嚣，毋馁而慑。久则精神宣畅，心气和平矣。”（《王阳明全集》，上海古籍出版社1992年版第89页）这是让《诗经》的精神汇入自己血液的一种方法。

　　前人的这些宝贵经验，在今人看来可能已经不合时宜。原因是20世纪西方学术思想的输入，彻底改变了中国学术原初以“修己”为第一要义的治学方向，而代之以知识开掘为第一目的。于是《诗经》由原初的鲜活的精神生命，变成了凝固的古典知识，其正人之行、动人之心的双重功能，也随之丧失。同时学术界也出现了学术与人格分离、学术与人生分离的现象。这不能不引起我们的深思，也不能不引起我们对古典的阅读方法的重新呼唤。

　　原载于《中华读书报》（2015年05月20日 08版）

　　图 / 视觉中国

　　读懂《诗经》的8本好书

　　1.《诗言志辨 经典常谈》

　　研究《诗经》和了解中国古代文化典籍的经典之作

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　　《诗言志辨》是对“诗言志”这一传统《诗经》学论题的专门研究，涉及《诗经》研究中的最基本问题。

　　因为这本书（《经典常谈》）的引导，去接触古书，就像预先看熟了地图跟地理志，虽然到的是个新地方，却能头头是道。

　　—— 叶圣陶

　　2.《诗经选》

　　阐释经典本身也要成为经典

　　由北京大学中文系教授、国学研究院院长

　　中央文史研究馆馆长袁行霈先生担任主编

　　《诗经》是我国最早的一部诗歌总集

　　北京师范大学文学院教授

　　中国《诗经》学会常务理事李山撰

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　　3.《词典》

　　一座通往《诗经》的桥梁

　　一部语词与百科兼具的词典

　　一部音义兼备的专书词典

　　供读者阅读和研究《诗经》时参考使用

　　收字头2826个，复音词语近1000条

　　囊括305篇题解，研究术语300余条

　　本词典首出己见，择要兼收

　　不囿旧注，注重新解

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　　4.《选译》

　　著名国学大师姚奠中先生节选的《诗经》译注

　　其诗、书、画、印被誉为“四绝”

　　诗词创作堪称一部现当代历史记录

　　书法作品被中南海、人民大会堂等永久收藏

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　　5.《译注》

　　题解、今译、注释、韵读

　　原诗自是采各版本之长精核精校而成

　　标点符号反复斟酌

　　力求与诗的原意扣合无间

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　　6.《韵谱》

　　圈画《诗经》韵脚需持全面的观点

　　将《诗经》各篇按章、段、句平铺排列

　　充分展示《诗经》韵式全貌

　　类聚《诗经》韵字的七家拟音

　　每一韵字均标明中古反切、篇章、出现次数等

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　　7.《翻译探微》

　　从中西比较文学的角度出发

　　以多个《诗经》英文全译本的

　　近200篇诗篇为研究对象

　　集中探讨《诗经》名物、韵律

　　修辞、意象、题旨的翻译

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　　8.《草木缘情 —— 中国古典文学中的植物世界》

　　2015中国好书（中国图书评论协会 中央电视台）

　　第十一届文津图书奖 （国家图书馆）

　　2015年度中国30本好书 （中国出版协会）

　　《中华读书报》2015年度十大好书

　　中版好书榜2015年度好书 （中国出版集团公司）

　　2015年度教师喜爱的书（100本书之TOP10） （《中国教育报》）

　　2015年读者最喜爱的书（《北京青年报》）

　　2015年度好书 （《中国新闻出版广电报》）

　　2015年原创华文好书（腾讯网、《中国出版传媒商报》）

　　2015年人文社科十大好书 （商务印书馆）

　　2016“江苏全民阅读领导小组向读者推荐的12本好书”

　　入选第四届印刷复制奖获提名奖名单

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