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黄仲则“厕鬼”诗解读(续完)——钟振振教授答疑信箱(三十)

日期:2022/11/25 06:41作者:小编人气:

导读: 点击上方蓝字,关注「小楼听雨诗刊」  钟振振博士1950年生,南京人。现任南京师范大学教授,博士生导师。古文献整理研究所所长。兼任国家留学基金委“外国学者中华文化研究奖学金”指导教授,中国韵文学会会长,全球汉诗总会副会长,中华诗词学会顾问,中央电视台“诗词大会”总顾问、国家图书馆文津讲坛特聘教授等。曾应邀在美国耶鲁、斯坦福等海外三十多所名校讲学。  黄仲则“厕鬼”诗解读(续完)  ——钟振振教...

  点击上方蓝字,关注「小楼听雨诗刊」

  钟振振博士1950年生,南京人。现任南京师范大学教授,博士生导师。古文献整理研究所所长。兼任国家留学基金委“外国学者中华文化研究奖学金”指导教授,中国韵文学会会长,全球汉诗总会副会长,中华诗词学会顾问,中央电视台“诗词大会”总顾问、国家图书馆文津讲坛特聘教授等。曾应邀在美国耶鲁、斯坦福等海外三十多所名校讲学。

  黄仲则“厕鬼”诗解读(续完)

  ——钟振振教授答疑信箱(三十)

  尾联:生平未赋潇湘景,厕鬼无烦为不平。

  这一联用的是“僻典”,冷僻的典故,解读难度比前三联大很多倍写鬼的诗,是我要讲的重中之重。

  “厕鬼”,这里指“厕神紫姑”,前天的答疑信箱(二八)已经举证,不再重复。

  至于“厕鬼”与“厕神紫姑”各自的本义与来龙去脉,,都找得到。虽然细节错误不少,但大的方面还说得过去。有兴趣的读者可自行查阅,我只讲“度娘”所不知道或语焉不详的。

  “赋潇湘景”云云很关键,有必要把前天答疑中披露的资料再抄一遍。

  宋人何汶《竹庄诗话》卷二二《闺秀》:“《夷坚庚志》云:龚鋈子冶(姓龚名鋈字子冶)居秀州(今浙江嘉兴一带),所邀紫姑神,作诗词至于数百篇,语言字画皆高妙。所居之地曰电梁,自称云洞君,名绮,其文曰《霓裳集》。尝自写其状(自述容貌),今僧梵隆(此僧的法号)图之(画她),风骨秀洒,眉宇娟丽,神仙中人也。古乐府《行路难》云云,《侠客行》云云,《拟李太白冬夜寒歌》云云。此文至今藏于龚氏。”并录其古乐府《行路难》全文曰:“洞庭波,潇湘浦。帝子灵妃愁不吐。舜不归兮苍梧空,泪血竹渍森如雨。巫山高,阳台深,暮雨朝云难重寻。楚襄私梦倾天地,佳人宁有一分心?海风掀波云漠漠,霜杀飞蓬寒更恶。帆撑何处送归艎?溜溜轻沙夜潮落。参悬碧兮夜漫漫,雁叫群兮独声干。百忧集兮肠九折,可见人生行路难!”(此事此诗,今传本南宋洪迈《夷坚志》中不载,当系佚文。何汶《竹庄诗话》也是南宋典籍,所载应有根据。)

  这一联的意思是说:我黄景仁从来没写过什么“潇湘风景”,就不烦劳“紫姑”像替云洞君绮姑娘写《行路难》诗那样,也替我写一篇《行路难》诗来抒发不平之气了吧!

  看来,黄仲则黄先生认定“紫姑”专干“冒名顶替”他人写诗的勾当了。

  此话怎讲?——请看文献!

  (1)北宋沈括《梦溪笔谈》卷二一《异事》:“世传正月望(十五日)夜迎厕神,谓之紫姑。亦不必正月,常时皆可召。……景祐(宋仁宗年号)中,太常博士(太常寺的普通官员,掌管礼仪事务)王纶家因迎紫姑,有神降其闺女,自称上帝后宫诸女,能文章,颇清丽,今谓之《女仙集》,行于世。……近岁(近年来)迎紫姑者极多,大率多能文章歌诗,有极工者。予(我)屡见之。多自称蓬莱谪仙。”请注意:此“紫姑”或称自己是上帝后宫女子,或称自己是蓬莱仙岛上贬谪下来的仙人,且都不止一人!

  (2)北宋苏轼《东坡全集》卷三八《紫姑神记》:“神复降于郭氏(郭姓人家)。予(我)往观之,则衣草木(用草木扎成人形并穿上衣服)为妇人,而置筯(筷子)手中,二小童子扶焉,以筯画字,曰:‘妾寿阳人也,姓何氏,名媚,字丽卿。自幼知读书属文(写诗文),为伶人(艺人)妇。唐垂拱中,寿阳刺史害妾夫,纳妾为侍妾。而其妻妬悍甚,见杀于厕(将我杀死在厕所)。……公少留(稍留片刻),儿为赋诗(小女子为您作诗),且舞以娱公(为您跳舞)。诗数十篇,敏捷立成(一会儿就写成功),皆有妙思,杂以嘲笑。”请注意:此“紫姑”称自己原是唐睿宗垂拱年间寿阳刺史的侍妾何媚!(按,唐代的寿阳,今属山西,只是个县,不是州,似不得有所谓“寿阳刺史”。疑指寿州,寿州古称寿阳,即今安徽寿县一带。)

  (3)北宋苏轼《东坡全集》卷三八《天篆记》:“江淮间俗尚鬼(民俗崇尚鬼神),岁(每年)正月,必衣服箕帚(给簸箕扫帚穿上衣服)为子姑神。或能数数画字。……今年黄(黄州)人汪若谷家神尤奇,以箸(筷子)为口,置笔口中,与人问答如响,曰:吾天人(天仙)也,名全,字德通写鬼的诗,姓李氏。……见黄之(黄州的)进士张炳曰:‘久阔无恙?’(分别已久,你还好吗?)炳问安所识(你怎么认识我),答曰:‘子独不记刘苞乎?吾即苞也。’因道炳昔与苞起居语言状甚详(于是详细述说张、刘二人过去交往的情形)。”请注意:此“紫姑”一会儿说自己是天仙李全,一会儿又说自己是当世人刘苞!

  (4)北宋朱彧《萍洲可谈》卷三:“古传紫姑神,近世尤甚。……尝观其下神(降神),用两手扶一筲箕(淘米箩),头插一箸(筷子),画灰盘(铺了灰土的圆盘)作字。加笔于箸上,则能写纸(在纸上书写)。与人应答,自称蓬莱大仙。多女子也。有名字伯仲(兄弟姊妹排行)。”请注意:此“紫姑”称自己是蓬莱仙岛上的大仙,且不止一人,而女仙为多!

  (5)南宋郭彖《睽车志》卷一:“岳侯(岳飞)死后,临安西溪寨军将子弟因请紫姑神,而岳侯降之,大书其名。众皆惊愕,谓其花押(签名)则宛然平日真迹也。复书一绝(绝句)云:‘经略中原二十秋,功多过少未全酬。丹心似石今谁愬(如今向谁诉说),空有游魂遍九州。’”请注意:西溪寨驻军军官子弟请的是“紫姑”,来作诗的却自称是岳飞!

  (6)宋洪迈《夷坚志丁》卷十《陈元紫姑诗》:“侯官陈元,居县之甘洲,以进士第二人登科,未食禄(未及做官)而卒。……既没(死后)二年,乡士请紫姑仙,得两大字曰‘陈元’。复书一诗曰:‘月桂曾攀第二枝,绿袍得意拂丹墀。不沾雨露空归去,折断连环多少悲。’盖陈巍捷(高中)之后方娶妻,才为夫妇月余而永别,故卒章不能忘。亦可哀也。”请注意:福建侯官县士人请的是“紫姑”,来作诗的却自称是本县刚死不久的榜眼陈元!

  (7)南宋张世南《游宦纪闻》卷三:“世南少小时,尝见亲朋间有请紫姑仙,以筯(筷子)插筲箕(淘米箩),布灰卓(桌子)上画之,有能作诗词者。初间必先书姓名,皆近世文人,如于湖、石湖、止斋者。”请注意:张世南家亲朋请的是“紫姑”,来的却是近世已死的著名文人张孝祥、范成大、陈傅良等!

  仅仅一个宋代,就有那么多的例证,足以说明问题了。为避免繁琐,元、明、清三代就不用再举了吧。

  这些例证,能够引发我们一些什么样的思考呢?

  鬼神世界当然是子虚乌有的,不管古人说得多么活灵活现。然而,虚幻的鬼神世界毕竟是现实世界的一面“哈哈镜”,对于那些被扭曲了的镜像,我们还是要用,也只能用现实社会生活的逻辑去思考。

  思考一:一个小小的“厕鬼”或者说“厕神”,使唤使唤那些个“路人甲”“路人乙”之类的“群众演员”还凑合,何德何能,竟请得动“上帝后宫诸女”“蓬莱大仙”“蓬莱谪仙”,以及岳飞这样的大帅,张孝祥这样的状元,范成大这样的宰相(副的!)等文武大臣之亡灵,到场客串,友情演出?就算你国色天香,沉鱼落雁,“英雄难过美人关”吧,那些个同性别的“神仙姐姐”呢?也听你摆布?你谁呀?

  思考二:最大的嫌疑,最合理的判断,什么“上帝后宫”“蓬莱大仙”,什么状元榜眼、将军宰相,统统都是“紫姑”一人包圆了的,自导自演,到什么场子上什么角儿!横竖不是“真人秀”,连“单口相声”都算不上,只消用根筷子在沙盘灰桌上自报家门,说谁就谁了,您上哪儿查去?况且,不过是冒人姓名写写诗,又不是冒人姓名去银行骗取巨款,没犯王法,难不成还判她个十年八年?

  总而言之,无论黄仲则黄先生信不信鬼神,他认定“紫姑”好这一口——“冒名顶替”他人,包括“冒名顶替”他人写诗,还真不是平白无故的。

  黄先生对自己的诗才颇为自负,对自己的诗名也十分爱惜。是呀,除了诗,他这一生也实在没有其他可以安身立命的事业了,怎么能不在意呢?百年之后,如果真的有人将赝品伪作也辑佚编入他的《两当轩集》,那才叫杀风景呢。因此,我们有理由说,这首“戏作”的尾联,不啻是用戏谑的笔调,半开玩笑半认真地警告那些“不入流”而“好事”的“同道”——如冒我名写“恶诗”还以各种方式到处传播,对不起,那您就是“厕鬼”了!

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